《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》是《四书》，还有《五经》，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，还有《春秋》，孔子整理出的史书，留下了一部春秋的历史。“四书五经”可以称之为儒家的最基本的经典，也是中国传统文化中重要的名著。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　今天我们重点介绍《四书》。一提到《四书》，我们就会想起元明清三代知识分子必读的书，也可以说是元明清三代知识分子读书时基本的教材，都受过这方面的熏陶和教育。但后来在评价过程中，特别是在近代对他们的评价中，认为他们宣传了封建思想，束缚了知识分子的头脑，使得我们中国古代的知识分子，特别是封建时代后期的知识分子缺少创造性。对《四书》好像还是否定的。
　　
　　我们今天需要重新认识一下《四书》，《四书》究竟是怎样产生的，原来《论语》《孟子》是单独成书的，《大学》《中庸》两篇是《礼记》中的两篇文章。朱熹把他们放在一起，而且一块来进行注解，用了四十年的时间来注解这四本书，他称之为《四书》。实际上原来不是，原来只是两本书，加上礼记中的两篇文章，后来朱熹把它称之为《四书》。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　为什么要花四十年的时间，把他们集中起来加以注解？用这么多的精力和这么长的时间，有一定的道理，而且对二十一世纪初期的中国，也可以有一定的启发。至少有两点可以启发我们，《四书集注》是朱熹做的，起码体现了一个道理，也就是融合中外文化，当时的外，主要是指印度的佛教，将印度佛学中某些思维的方式、思维的方法，和我们儒家的两本最重要的经典结合起来，一本是《论语》，一本是《孟子》，而且是以中国本土文化作为基础，然后加上佛学的理论思维以及推论的方法，使得《论语》《孟子》经过朱熹一解释之后，好象充满了活力。　　
　　所以这给我们一个启发，一个时代的统治思想，也需要面向世界，不断吸收人类创下的文化，和自己本土的文化密切的结合和融合起来。当然融合的主体，还是中国本土的文化，不是简单的排斥中国本土文化，如果这样就没有生命力了。怎样结合起来，要进行具体的分析。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　我们还可以从《四书集注》中看到，文化的传播要和教育结合起来，而且要和编写教材结合起来。这样才能够有效。朱熹编的《四书集注》，从某种意义来说，也就是教材，后来元明清三代读书人从年轻时候起，就必须读这四本书。过去我们可能对教材注意不够，一说起来就好象是某某专著比较多，今年中共中央《关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》的文件发表之后，就特别提到我们今天欠缺的是对哲学、社会科学基本理论研究还不够，要补上去，而且我们对教材建设注意不够，今天我们把教材编著提到重要的地位。看看南宋那一代的教育家、思想家怎么编著教材，这么精心花了四十年的时间，编著了几本教材，改了又改，力求向精品方面发展。这也是值得我们借鉴的。恐怕这两点，也是我们要探讨《四书》的一个重要意义。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　至于说封建社会的衰败，到清朝鸦片战争，1840年之后，中国社会一步步沦为半殖民地半封建社会的原因有很多，并不是简单的《四书集注》造成的，那样就将问题简单化了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　这是第一个问题，我觉得也是很有趣的一个问题。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第二个问题，我想讲讲朱熹与《四书集注》。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　他怎么解决问题，他前人怎么解决的，就要谈这些问题了。朱熹是南宋时期的大学者、思想家、教育家，他的思想影响了元明清三代。朱熹生卒年是1130年到1200年，71岁，这个时期在我国历史时期上称为南宋时期，北宋是公元960年到1127年。这样一比，朱熹出生前三年，为什么有南宋北宋呢，北宋原来是今天河南的开封，朋友们都看过《清明上河图》，商品经济非常发达，由于少数民族、金人的侵扰，我还要用这个字，我觉得是侵扰，不要说我少数民族还是可以来的，当时他们的行为是属于侵扰，北宋的皇帝是赵构，他沿着运河到扬州，1129年到临安，就是今天浙江的杭州。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　1130年朱熹出生，名副其实是南宋，原籍是徽州婺源人，是今天的江西，后来跟着父亲到福建，所以他一生内的活动都是在我国国家的南方，做过地方官，主要是讲学，写著作，是真正的文化人。不知道大家是不是知道白麓书院，那就是朱熹弄的，什么叫书院呢，就是在山清水秀的地方，有名的学者带了一批弟子，随时问答，然后读圣贤书，思考天下国家大事。他还想办法修复和扩建了今天在长沙的岳麓书院。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　去年清华大学有一个班，不是大学本科班了，对外叫卓越领导经济班，跑到岳麓书院请一些人去讲课，讲了一个星期，这些经理们觉得收获很大。江泽民同志也到过岳麓书院，去了之后当时的所长，是我的同学，请江主席题几个字，江主席就很谦虚了，哎呀，朱夫子在这里讲课的地方，先贤的地方，我后生不敢，所以没有在岳麓书院题任何字。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　朱熹是9月8日抵达长沙的，当时在岳麓书院主持讨论，朱熹很不客气的说这里的学风不好，太虚了，不实际，又以浮躁，空谈为主，不行，大问题你们不考虑，佛教的挑战儒家怎么应对啊，你不考虑，拿不出方案来，还是空空洞洞的，这是不行的。所以他在那里的两个月时间的讲学，给我们留下丰富的资料，当然和当时的导师看法并不一致，到朱熹在岳麓书院的那一年，朱熹写了一首诗，这个诗我们到今天才读懂了。1166年他写了这首诗，朋友们都读过，半亩方塘一间开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，惟有源头活水来。人类的各种思想学说，以活的态度对待，把它容纳到儒家思想来，这是有背景的，不是简单的，朱熹写一首诗描写一下风光，他跟一般的文人不一样，没有这样的闲情雅治。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　从这里开始，慢慢找到了，他前面有开路者，二程做了很多工作，将佛教怎么融合起来，后来南宋的光宗继位，朱熹对皇帝说你们要讲君子臣下之道，要讲廉洁，要讲政治，当时就公布了一批伪学密党，这个词在封建社会是不得了的，59个人，朱熹名列其中，没有人敢跟他交往了，他的学术被宣布为伪学，但是他很能够写作，还能够在书院里讲学，临死之前还在修改《大学集注》，死了九年之后平反，这就是朱熹一个简单经历，帮助我们了解他具体的情况。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　朱熹用了四十年搞《四书集注》，我不想占用很长的时间，《论语》改了七遍稿子，最初的搞了一遍，叫《论语要义》，后来又搞了一篇论语的儿童启蒙读物，后来又是论语的启蒙集意，后来才搞了《四书集注》，从33岁到71岁，将近40年的时候，来修订《四书集注》，这本书最大的贡献在于融汇了儒学、佛学以及中国的道家。《四书集注》的思想贯穿着怎样把佛学的思想吸收过来，给朋友们举一下例子。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　在《四书集注》里不谈什么佛性等等，在《四书集注》里有一个词，你佛教谈佛性，我朱熹和我的老师程颢一样，我讲讲天理。你讲佛性，我讲天理，那什么是天理呢？他给学生讲的时候，举例说，天为什么掉不下来？地为什么陷不下去啊？为什么夏天一拿扇子扇风就来了？什么道理啊？为什么一定要父慈子孝？什么原因啊？天理也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　什么叫天理呢？就是事物的根据。也就是为人的道理，事事物物的道理，加上为人的道理，给他一个总的名词叫天理。所有的一切都是天理的表现，看天上有一个月亮，这里有一个池塘，你看看把月亮照在池塘里，那里有一个小溪，也把月亮反映进去了。在我心里也可以把月亮反映进去，这就是天理。当一个人体现了天理时，我就是不朽的。中国有不朽论，我的精神就是不朽的，我的肉体可以毁坏，我的精神是否不朽关键看是不是反映了天理。这也不是朱熹的理论，是经过前人的思想家研究出来的，你推论的方法可以吸取下来。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　佛教里有一个宗派叫禅宗，认为佛性是人人皆有的，为什么一些人不能成佛呢？灰尘将你的佛性都挡住了，因此你需要把上面的灰尘弄掉，然后使佛性光明普照，你就成佛了。这是通俗易懂的，所以对朱熹来说，人人都是天理的反映，可以这么说，但是有些人反映的全，有些人和天理完全背道而驰，怎么办呢？你要学习。学习的结果就是把心灵上的灰尘抹掉，使天理普照光明。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　现在我们讲起来好像很简单，就是这么一回事，但是在理论思维的世界里要摸索还不是一天两天可以解决的。天理论，总的有一个框架。再一个基本观点，要把个人的修养和社会责任统一起来，我不是为了个人，而是为了国家和天下，这一点是儒家的立命之所，不能改变，我就是要拥抱现实，就是要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这是儒学的安身立命之所，绝对不是因为佛学来说我就否定了，不能否定我还是要坚持下去。不坚持这个，儒学存在的土壤就失去了。怎么坚持呢？我必须重生，大的道理、大的天理，我个人的私欲要消灭干净。学生就问他，老师难道你不吃饭吗，吃饭是不是人欲，难道你不想穿衣服，穿衣服是不是人的欲望？朱熹说这些都不是人的欲望，吃饭都想吃精美无比的东西，谓之人欲；穿衣服要穿非常贵重的衣料，非常华丽的衣服，超过我的经济能力，叫人欲；冬天为了穿暖，这不是人欲。所以提出了“存天理灭人欲”。要想大事、想黎民百姓、想如何为万世开太平，你就有力量了，这样就既可以把佛教的东西拿来，而且又可以战胜它，维护儒家的安身立命之所。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　现在看来，还是有它的道理。那怎么读《四书》呢？第一部读《大学》，为什么读《大学》呢？因为《大学》就讲到为学的目的和具体步骤，打下基础。第二部，最本源的东西，《论语》，孔子的言论，不能不读，而且要熟读领会。第三部要读《孟子》，学习孟子维护儒家学术的那种思想，发展儒家学术的那种魄力，要读。第四部要读《中庸》，领略儒家不光讲治国平天下的道理，也有很高深的哲学道理，不光是佛经有哲学，儒家的思想里也有很深刻的哲学，要读《中庸》，《中庸》很难读，但是也得钻进去，一步步有层次的进行学习。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　  所以到了元明清代的统治者，觉得又有书，而且又吸收了佛教、道家的精华，又维护了儒家的基本命题，所以《四书集注》被三个朝代里定为科举考试的必读书，这样才能够站住脚。假如没有外来文化的挑战，没有与时俱进的精神，没有活水源头，死抱着儒家那么一点没有天理的东西，那是不行的。而如果把儒家最根本的东西不要了，现世世界没有什么必要性，不必为万世开太平，也不必为老百姓安居乐业考虑，那也就放弃了儒家的安身立命之所。要把过时的东西抛弃掉，要吸收对儒家思想有用的东西，纳入到我自己的框架里。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　朱熹这个人，和当时的一些名人文人比较起来，大家可以看到没有当时文人的激越情感，当时南宋时最激越的就是要恢复中原统一祖国，朱熹是学者是思想家，我们对比一下，活跃一下。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　朱熹生于1120卒于1300年，当时有一个叫做李清照的词人，生卒年是1084到1151年，她的词非常好，一开始就是不平凡的几句，寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚，乍暖还寒时候，最难将息，三杯两盏淡酒，怎敌他，晓来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘。守着窗儿，独自怎生得黑。梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴，者次第，怎一个愁字了得？词里说经历家破人亡，在阳春时季，从北方来的都是旧识，但是江山已经变了颜色。这是名句。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　  还有岳飞的年代，1103到1141年。一曲《满江红》，当时的历史就是这样，怒发冲冠，凭栏处，萧萧雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切。……待从头收拾旧山河，朝天阙。希望将来有一天，山河恢复，收拾旧山河，向皇帝的宫殿朝拜。那个时代的思想，我们今天不能苛求他说讲究民主和平等，我们不能用今天的眼光去要求古人，这就是那时历史的情况。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　陆游，南宋的，1125到1210年，和朱熹的年龄差不多，比朱熹大五岁。他给儿子留下了话，“死去元知万事空，但悲不见九州同；王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”。还有林升，他不是著名的诗人，但是他写了一首诗，“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”。今天杭州还有楼外楼大饭庄呢，最后一句话是已经忘了北伐中原了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　大思想大哲学家有他的优点，也有他的不足了。经过我的介绍，大家大体了解他的贡献和生平了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　《大学》一书的要点。朱熹在《大学》章集注里说，在古代八岁入小学，我们现在六岁可以入小学，小学就是扫扫清洁卫生，如何和大人说话，如何进退，还要学习射箭、驾车、体育，还要学习写字，还要学习数字。到十五岁时，就要入大学了，入大学之后就学什么呢？宋代之前称之为太学，宋代之后称之为大学。要给他们讲治国平天下的问题了。所以这些是《大学》的任务。那么什么是《大学》的理念呢？《大学》的原话，就是这样，“《大学》之道在明明德”，第一个明是动词，让你明白高尚的道德是什么，让你知道怎么做人。第二个明是形容词，高尚的道德。第二条在亲民，让老百姓也受到知识分子的感染，受到道德的感染，提高道德水平。第三条止于至善。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　这三条有什么新鲜的地方呢？有新鲜的地方。比如说朱熹说明明德，过去一般都是了解什么是高尚和光明的道德，使你更加的了解，而朱熹用了佛教特别是禅宗里的解决办法，人从天得到一种自然而然的灵性，例如孟子的四心就是一种，但是后天就有私欲，私欲膨胀，个人的欲望在内心膨胀，将内心本来好的东西挡住了遮蔽起来了。现在入大学读书了，就要想办法使自己私人的欲望减少，使心里的灵性恢复原来的光明。他将禅宗的逻辑思维、思维的方式，用来解释儒家的思想。这个不错，我们今天也可以将西方的某些东西借助来解释，当然我们要解释的准确。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第二条亲民，也是新鲜，不但我自己要把自己内心里的私欲减少，还要影响老百姓，让老百姓也能够把私欲减少，恢复道德的水平。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第三条止于至善。一到书院成天讲这三条，很明确。这三条中最重要的是道德训练，做人的教育，这是中国传统教育最根本的一条。从这个意义上讲，中国传统教育看来还不能够完全的否定。现代大学主要是智力教育，道德教育虽然强调，但是有的地方不得其法。所以最近李长春同志有两次批示，大体的意思是说中国传统文化是思想道德建设的宝库，至于选择那些以及如何选择，请专家们研究决定。两次批示都是同样的内容，我们要借鉴中国的传统文化，重视做人的教育，摆在第一位。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　当然现在的教育不是这个理念，比如说北京大学，1926年，蔡元培先生到北京大学做校长，给大学下的定义是这样：“大学是师生共同研究学术的机关，突出的是智力。”1941年清华大学培基先生的定义，是“大学非大楼也，有大师之谓也。”在科学上有融汇贯通能力的一批大师，引导一批青年学子向前进。着重是智育、科学教育，将为人教育从原来的封建教育进行了改造，但原来封建教育里一些好的东西没有得到好的安排，或者说是大而空，收不到实效，不能从我做起，小孩子听了之后不起作用，相反计算机将青年人吸引到那里去了，有了糟糕的教育，这需要我们进行反思。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　  光有纲领不够，还需要有具体的步骤。八个条目，《大学》里提的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第一，格物，研究具体的事物，不是关起门来。第二，致知，研究事物要有知识，在知识的基础上。第三步，诚意。在古书里我们从传统教育里，什么是意呢？就是心理活动，将心理活动和思想分开，这是我们中国传统教育里成功的地方。意，意念、意见、心理活动。心里也要稳定，诚，有一个目标就可以。叫做诚意。你的心理活动要有一个方向，要有一个目标，不是成天惶惶然，要注意学生心理素质的培养，引导和教育，这个很重要。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　我这一年跑了几个学校，主要讲了几个问题，大学生的心理问题，将我的通讯告诉我的现在大学本科生，我特别愿意给大学本科一二年级的学生讲课，我收到的信有几百封了，没有一个大学生说我的前途很光明，我要奋发学习等，都有这样或者那样的心理问题，都不是政治问题。所以心理问题，对我国高等教育来说，对二十岁左右的少男少女来说，要提到很高的位置，要关心他们，生理和心理都在变化的阶段，必然会有影响，要进行好的引导。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第四，心智，思想和心理不一样，在古代的教育里分的很清楚，这很好，心要正，思想要集中，身修，将自己修养好，将自己的家庭治理好，最后一步要把国家治理的很好，最后实现自己的理想天下平。格物致知诚意正心，将个人的学习和天下、国家很自然的联系起来。所以“三纲领八条目”，将中国封建教育里精华的部分都集中起来了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　在《大学》注解里，朱熹有一个贡献，格物致知里有一段漏掉了，我要把它补起来了，他要补，朱熹要将前人漏掉的部分补起来。他不断的研究客观事物，研究研究之后，知识越来越多了，补了这么一段，一旦豁然开通，进入新的境界，过去我研究事物比较多，忽然有一天进入新的境界，豁然开通，达到整体的了解，众事物表里清楚，所有的事情好象根本的道理我都了解了，好象我的智慧突然升了一格一样，进入了最高境界。为什么补这么一段？因为朱熹受到佛教的影响，佛教里成佛有两个途径，一个渐修，然后你成佛了，读佛经等等，然后慢慢成佛了。还有一种是顿悟，一下子我懂得道理了，变成佛了。将这两种办法结合起来，朱熹都可以用，用到儒家读书上来。开始是渐渐的积累，今天格一物，明天格一物，今天读一本书，明天读一本书，积累，但是光是这样也没有用，那么多的书，几百万的书老是渐修，今天读一本明天读一本，直接头发发白了人生的道理我还不明白，但是在这个基础上，你总有一天会顿悟，进入新的境界。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　孔子讲我少年时期很努力学习，每次到太庙我都问我不明白的事，我读《易经》等，翻书将绳子都弄断了，但是到了七十岁，我进入了新的境界。什么境界呢？我的行动和思想经常是吻合的，我运用自如，七十岁达到这个境界。朱熹觉得可以这样用，给人希望，而且符合学习的规律，不断的学习和积累，总有一天普遍的真理和规律我可以掌握住，整个的气质就变成了。这和佛教的渐修、顿悟两种对立的办法，朱熹通过《大学》这本书的解释，他将它统一起来了，比较符合科学。

　　开始是渐修，然后总体上有所了解，老是个别渐修不行，一下子顿悟也是不可能的，飘在空中不扎实。巧妙的利用佛教中的一些东西，用在儒家的方法论上，不错。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　当然，前人是不是把《大学》这部分忽略了，然后朱熹再发现，借古人之名，就是朱熹自己在那里说，没有前人那怎么说，承认也是认识的一种飞速发展，提到一个更高的高度来说明这个东西。《大学》有没有弱点？有弱点，弱点在哪里？朋友们都很清楚，听了我粗浅的介绍。一个是道德经，想用道德的体验来代替自然界的知识、社会界的知识和一切事物知识。还有一个弱点，我们中国古代这些大思想家，希望社会能够安定发展，人人都成为圣贤之人，门不闭户等等，他不从制度上着眼，不从管理上着眼，只是从道德上自我的修养上着眼，虽然有贡献，但是也有不足的地方。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　我们今天能不能完全将《四书》这一套拿过来呢？不行，它强调道德修养，但是除了道德之外，我们还有社会的知识，还有自然科学的知识，还有公共管理的知识，还有制度的建设。将整个配合起来，社会才是安定的，有它的优点，也有它的道，也有它的缺点和不足。它面对的挑战是佛教，我们今天面对的挑战，从某种意义是西方的学问，怎么办？就要根据朱熹的境界，分析和了解、为我所用。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　拿来解决、改造，作为我们中国社会哲学科学的一部分。所以党中央领导同志总是讲传统文化渊远流长，没有否定的话，同时也必须吸收全人类的优秀文化，这二者结合起来，怎么结合呢？要将他们有机的统一起来，从历史看现实，从现实反思历史，这就是学界文化的一个目的，不是简单的增加一些知识，传统优秀文化不能丢，但是我们必须吸收全人类优秀文化，但是不能完全照搬，照搬跟中国国情不一样了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　最后一个问题，《中庸》一书的要点。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　在中国传统文化里有一个很重要的词，中间的中，有的称之为中庸，有的称之为中正，有的称之为中行，都是指这种理想的人格，都是指最佳最好的处理事物方法。《中庸》这本书里就讲了中庸之道、中行之道、中正之道。朱熹怎么来解释它呢？佛教有一套哲学，儒家没有哲学行不行？不行。哲学在哪里？他说就在中庸之道。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　佛教有佛性，那儒家有一个什么呢？儒家就有一个中庸、中行、中正，将这些东西用不同的词来表述，讲了一个道理，就是诚，诚心诚意的诚。诚者知天之道也，诚之者人之道也。什么是诚呢？按照自然规律运行，人按照规矩办事，不能随心所欲，我就强调这个。人要讲诚信，不欺人不自欺，自尊、自信、自爱，人不但要爱人，而且要爱万物。诚怎么得到？《中庸》有很具体的方法。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第一条，博学之，广博的学习，多读书，多研究社会，多交流。没有这个做基础不行。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　第二条，审问之，详细的向别人请教，请教的方式很多。慎思之，要周密的思考。还有明辨之，清楚的分辨是非、辨别美丑。还要切实的身体力行。孙中山先生将这五条手书写出来送给中山大学，做到这五条，人就可以变换气质了，真正体现诚了。所以《中庸》的逻辑是这样。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　佛教有释迦牟尼，我们儒学有孔夫子，既要吸取又要维护，很简单，朱熹是完成了。《中庸》里也有弱点，什么弱点呢？不将孔子作为一个大思想家和大圣人崇拜，《中庸》有这样一句话。“伟大啊，孔子之道，你的思想学术象天一样的高而深远”。崇拜了，这就不行了，下面《中庸》的话，你的思想学术无所不包，无处不体现了孔夫子的伟大。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　《中庸》还说君子要学两门学问，尊德性，另外还有一个道问学，具体事物的学问，两者都要学习，又有宏观又有微观才可以。你佛教好有佛祖，我这里有孔子，孔子是万物之主宰，不但是礼的体现，而且是德完美的形象。我赞成你佛教，而且从你那得到了启示，我能够做到天衣无缝了。但是没有想到，这样去渲染孔子反而效果不好，所以《四书》也有弱点，元明清三代读书人读《四书》之后，脑子里就是神话了的孔子，将孔子的人文精神、客观精神忽视掉了，这就说明光有道德的说教是不够的，还必须要和科学结合起来。令人可惜的是，元明清三代正是科学发展的时期，我们中国太沉迷于《四书集注》的学习了，而对自然科学的探索忽视了，给我们后来带来了很多负面的作用和效应，但是不管怎样，我们要了解中国传统文化，对《四书》要了解，他对吸取外来的文化方面毕竟有很多功绩，一直到今天还是值得我们借鉴的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　在我们今天这样的情况下，我个人有一个这样的看法，尽管传统文化里也有糟粕，但是在今天来说，应该更多的宣传、研究传统文化里优秀的方面，我向同志们介绍一篇文章，光明日报今年6月25日发表的一篇影响很大的文章，是诺贝尔奖金的得主杨振宁先生写的，题目“中国为什么以奇迹般的速度发展”，杨先生也研究中国传统文化。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　这是杨先生亲身的体会，我觉得讲的非常实在：尽管中华民族历经兴衰，尽管中国有多次内战有朝代的更换，但是贯穿历史的只有一个中国，在世界人民心中只有一个中国，中国人心里更只有一个中国，合则盛分则衰。像杨先生这样大科学家的出现，不光是美国自然科学的培养，在中国自然科学教育基础牢固，而且在中学时已经奠定了基础，他的父亲是清华大学教授，暑假请了国文老师教他读《孟子》，所以他屡次讲中学用一个暑假熟读《孟子》，对他一生做人做学问都有好处。后来进了西南联大读物理系，和邓稼轩先生在一起，都是选读了诗经，又接受了中国传统优秀文化的教授。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　后来两个人走的路不同，都到美国留学，一个在美国留下做研究后来得了诺贝尔奖，邓稼轩同志回国为中国的两弹一星做出了贡献。从这些事例中我个人觉得，在我们今天强调新的科学知识学习的同时，对中国传统文化恐怕还需要关注，对未来培养伟大的政治家、理论家、科学家都是不可缺乏的。基于这样的认识，我觉得我们中国五千多年文化里，当然有糟粕，这些糟粕当然也需要清除，在今天的情况下，我们更应该着重的发扬和挖掘中国传统文化里的优点，和马克思主义、邓小平理论结合起来，并且用于教导我们的青年以及公务人员，这样我们国家才有一个根本。如果只是学西文，恐怕不能救中国，一百多年的历史证明这一点，所以我感觉到在四位领导下，在广州市委主办的文化讲座上，讲科学讲文化讲艺术，很有好处。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　最后我将我自己写的一篇散文给大家读一下，我也力图将儒道佛融合一下。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　我写的是清华大学的荷塘，朱自清先生的河塘月色明闻天下，还有什么可写的，朱先生是漫步在东荷塘，现在还有更开阔的西荷塘，离西校门不远。月明星稀的仲夏夏，仔细品位荷塘月色，月色与荷香比以往更香，使人陶醉，我的身心仿佛经过清晰，那些斑斑点点的不知到何处了。不过这些感受并非直接来自清华荷塘，我的思绪从荷塘月色飞到距今九百多年前，我默默背诵哲人的名篇《爱莲说》。然后我的浮想却不同于这种研究式的思维，以往文人学者大多以人格的高尚伟大，以莲喻人并不多见，仔细想来，莲的精神确实令人敬佩，如将莲花拟人化，人们可以看到，它心口如一，正直无私，它心怀坦白绝无权术，无媚之姿势。莲是高尚人品的化身，民族复兴、社会进步，莲离不开莲的奋发向上和廉洁自律，莲的寿命虽然短，但是体现了人的真善美，在清华院的荷塘边我思绪万千。我想说有了莲人间才是美好的。希望在七月、八月，在座的朋友们，有机会请到清华园欣赏莲花。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　

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